Bốn Nền Tảng Kinh Thánh Cho Bối Cảnh Hóa

Bối cảnh hóa là một trong những chủ đề nóng nhất trong việc truyền giáo ngày nay. Nói một cách đơn giản, ngữ cảnh hóa là từ mà chúng ta sử dụng cho mục đích của truyền giảng Phúc Âm tại nhà thờ cũng như ở nhà trong một bối cảnh văn hóa nhất định.

Các tín hữu Mỹ có khuynh hướng nghĩ đến bối cảnh hóa như một điều mà những người truyền giáo làm “ở hải ngoại”, và nhiều tín hữu thận trọng trong thế giới phương Tây lo lắng về việc các nhà thờ không phải là phương Tây đã hiểu bối cảnh hóa như thế nào trong nỗ lực của họ. Nhưng trên thực tế, mọi Cơ-đốc nhân còn sống ngày nay đều tích cực tham gia vào bối cảnh hóa. Mỗi người tín hữu Mỹ thờ phượng Chúa trong một nhà thờ theo bối cảnh riêng. Câu hỏi đặt ra là có hay không khi chúng ta áp dụng bối cảnh hóa. Trong vô số cách, cho dù ở Bắc Mỹ hay Nam Á, mỗi tín đồ còn sống luôn hiểu bối cảnh hóa trong Phúc Âm và nhà thờ đối với nền văn hóa riêng của họ, vì không ai trong chúng ta là người Do Thái ở thế kỷ thứ nhất.

Do đó, câu hỏi mà mọi tín đồ và nhà thờ phải đối mặt là liệu họ có theo bối cảnh tốt hay không. Bất cứ ai không nhận ra họ đang thay đổi bối cảnh cho thấy họ thất bại trong việc suy nghĩ nó một cách cẩn thận và không đúng với Kinh thánh, và đơn giản là họ sẽ áp dụng bối cảnh hóa không phù hợp. Sự đồng bộ có thể xảy ra dễ dàng ở Indiana hoặc Iowa và nó cũng có thể xảy ra tương tự ở Indonesia!

Đầu tiên và quan trọng nhất, chúng ta phải xác nhận rằng Kinh Thánh ― không phải là kinh nghiệm của chúng ta ― là tiêu chuẩn mà mọi thứ đều được đánh giá. Kinh Thánh là không có lỗi, có thẩm quyền, và đầy đủ. Khi Kinh Thánh đưa ra một mệnh lệnh, hoặc một lệnh cấm, hoặc một mô hình ràng buộc, vấn đề sẽ được giải quyết. Khi Kinh thánh thiết lập một ranh giới, chúng ta không thể vượt qua nó. Trong những ranh giới đó, không có gì đặc biệt thiêng liêng về cách thức làm việc theo văn hóa của chúng ta. Trong suốt các thời đại và trên toàn cầu, đã có những biểu hiện đa văn hóa khác nhau của Cơ-đốc giáo và họ cũng  trung thành với Kinh thánh như của chính chúng ta. Điều quan trọng là để cho Kinh Thánh là thẩm phán của chúng ta, và để cho phép các chi trong một thân thể của Chúa Giê-su nói lên Lời Chúa vào những điểm mà chúng ta không thấy được.

Quá trình bối cảnh hóa thực sự bắt đầu trong chính Tân Ước. Có lẽ bản văn được trích dẫn rộng rãi nhất của Kinh Thánh về chủ đề này là 1 Cô-rinh-tô 9. Phần còn lại của bài viết này sẽ rút ra từ bản văn đó với bốn quan sát về nền tảng để có một bối cảnh hóa trung thực.

1. Phao-lô đã từ bỏ các quyền hợp lệ của mình.

Chìa khóa dẫn đến đoạn này là trong câu 12: “Người khác còn có quyền ấy trên anh em, huống chi là chúng tôi? Dầu vậy, chúng tôi chẳng từng dùng quyền ấy; nhưng chúng tôi chịu mọi sự, hầu cho khỏi làm ngăn trở Tin lành của Đấng Christ chút nào..” Niềm đam mê của Phao-lô là sự tiến bộ của Phúc Âm. ông không muốn bất cứ thứ gì không cần thiết để cản trở tiến trình đó. Ông sẵn sàng chịu đựng bất kỳ sự bất tiện hoặc khó khăn cá nhân nào có thể cho phép Phúc Âm lan truyền hiệu quả hơn, kể cả việc chọn không sử dụng các quyền hợp pháp của chính mình. Ví dụ, ông có quyền ăn thịt, mang theo một người vợ tin Chúa, và nhận được sự hỗ trợ về tài chính. Ông sẽ không phạm tội khi làm bất cứ điều gì trong số đó. Thật vậy, các sứ đồ khác đã làm điều đó. Ngay cả khi ông từ chối không thỏa hiệp bất kỳ điều gì hay luật lệ gì mà Kinh Thánh không nói đến, ông sẵn sàng từ bỏ các quyền của mình để không gây bất kỳ trở ngại nào trong con đường của Phúc Âm.

Người Mỹ chúng ta đấu tranh với những điều này. Chúng ta được dựng lên để yêu cầu các quyền của chúng ta. Là một người Mỹ tự do, tôi có “quyền” để làm rất nhiều điều có thể gây khó chịu trong bối cảnh văn hóa mới của tôi: mang giày trong nhà, ăn hoặc chạm vào ai đó bằng tay trái, dựng một hàng rào quanh sân nhà của tôi mà không có sự cho phép của người lãnh đạo cộng đồng địa phương của tôi, hoặc rời khỏi một bữa tiệc sinh nhật trước khi món cơm được phục vụ. Tôi có “quyền” để ăn mặc như thế nào tôi muốn, ăn bất cứ thứ gì tôi muốn, và trang trí ngôi nhà của tôi như thế nào tôi muốn. Đồng thời, tôi không có một lệnh từ Kinh Thánh để làm bất cứ điều gì trong số những điều này. Vấn đề trong việc thực hiện các quyền này không phải là vâng lời Chúa, mà là sự thoải mái và tiện lợi của chính tôi. Nếu bất cứ điều gì tôi làm, ngoài những điều Kinh thánh ra lệnh cho tôi, làm khó chịu cho người Hồi giáo, người Hindu hay người vô thần khi nghe Tin Lành từ tôi, tôi cần sẵn lòng từ bỏ những thứ đó một cách tự nguyện.

2. Phao-lô là một đầy tớ của những kẻ không tin.

Thứ hai, Phao-lô chọn lấy một vị thế là đầy tớ cho những người không tin. Trong câu 19, ông viết, “Vả, tôi đối với ai vẫn cũng là được tự do, mà tôi đành phục mọi người, hầu cho tôi được nhiều người hơn.” Ông không nói ở đây về việc phục vụ người tín hữu vì ông đang phục vụ những người cần phải đắc thắng . Ông không chỉ từ bỏ quyền lợi của mình, Phao-lô đã đi xa hơn và đã chọn để đặt mình bên dưới những người mà ông đang cố gắng tiếp cận với phúc âm và làm đầy tớ của họ.

Khi chúng ta khó chịu với những cú sốc văn hóa, chúng ta thường muốn sửa những người khác cho đúng, nhưng không phục vụ cho họ. Nhưng chính Chúa Jêsus đã không được phục vụ, nhưng để phục vụ. Chúa phục vụ những người đã sai, những người đã nổi loạn chống lại Ngài, và những người cuối cùng sẽ giết Ngài. Phao-lô đã hiểu rõ tâm trí của chủ nhân của mình vào thời điểm này. Vị thế của đầy tớ phản ánh tính cách của Đấng Christ. Nó làm tan vỡ các kiểu cách và làm sụp các rào cản. Sự phục vụ là một đặc tính thiết yếu của chức vụ đối diện với đa văn hóa và hiệu quả, ngược lại, nó xác định cách chúng ta sử dụng sự tự do của chúng ta trong Đấng Christ.

3. Phao-lô sống như những người ông truyền giáo.

Thứ ba, Phao-lô nhận diện với những người mà ông đang cố gắng tiếp cận, và thích ứng với lối sống của họ nhiều như ông có thể mà không ảnh hưởng đến luật pháp của Đấng Christ:

Đối với người Do Thái, tôi trở thành người Do thái, để giành được người Do Thái. Đối với những người theo luật tôi đã trở thành một người theo luật (mặc dù bản thân tôi không theo luật) mà tôi có thể thắng những người dưới luật pháp. Đối với những người ngoài pháp luật, tôi trở thành một người bên ngoài luật pháp (không phải là ngoài luật pháp của Đức Chúa Trời mà theo luật pháp của Đấng Christ) mà tôi có thể thắng những người bên ngoài luật pháp. Với người yếu đuối, tôi trở nên yếu đuối, rằng tôi có thể thắng kẻ yếu. Tôi đã trở thành tất cả mọi thứ cho tất cả mọi người, rằng bằng mọi cách tôi có thể cứu một số người. Tôi làm tất cả vì lợi ích của phúc âm, rằng tôi có thể chia sẻ với họ trong các phước lành đó. (1 Cô-rinh-tô 9: 19–23)

Nếu bất kỳ nền văn hóa nào từng có quyền tự xem xét bản chất của nó hơn tất cả những nền văn hóa khác, thì đó chính là văn hóa Do Thái. Phao-lô chắc chắn có “quyền” để duy trì di sản văn hóa Do Thái của mình. Đồng thời, Phao-lô đã được giải phóng khỏi gánh nặng của luật pháp. Tuy nhiên, với người Do Thái, ông đã hành động như một người Do Thái, và với người ngoại bang, ông hành động như một người ngoại bang. Với những người yếu đuối, những người có những lưởng lự và bỏ cuộc ― ông sẽ sống trong phạm vi của họ. Ông đã trở thành tất cả mọi thứ cho tất cả mọi người và bằng mọi cách ông có thể cứu một số. Ông đã xác định với những người mà ông đang cố gắng tiếp cận. Ông đã điều chỉnh lối sống của mình hầu cho không có bất cứ điều gì có thể cản trở những người nghe phúc âm. Ông coi trọng phúc âm hơn là quyền lợi của chính mình, hơn cả sự an ủi của chính mình, nhiều hơn là văn hóa của chính ông. Nếu có bất kỳ hành vi phạm tội nào trong bài trình bày của ông về phúc âm, ông muốn nó là hình ảnh của cây thập tự giá, không phải là những vi phạm của ngoại giáo.

4. Phao-lô bị ràng buộc bởi Kinh thánh.

Thứ tư, Phao-lô ở trong giới hạn của Kinh thánh. Trong những tuyên bố của ông về sự nhận dạng và sự thích nghi, ông chèn một dấu ngoặc đơn quan trọng: “không phải là bên ngoài luật pháp của Thiên Chúa, nhưng theo luật pháp của Chúa Giê-su” (câu 21). Mặc dù không có yêu cầu giữ luật pháp và hình phạt của việc không giữ luật pháp của Đức Chúa Trời một cách hoàn hảo, Phao-lô vẫn tự coi mình là thuộc thẩm quyền của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong Lời của Ngài. Kinh Thánh — qua thần học, thế giới quan, các mệnh lệnh, và các nguyên tắc — thiết lập các ranh giới cho sự thích nghi của ông với những người mà ông đang cố gắng tiếp cận.

Điều tương tự cũng phải áp dụng cho chúng ta. Mỗi nền văn hóa của con người luôn phản ánh hình ảnh ân điển chung, nhưng mọi nền văn hóa luôn phản ánh sự sụp đổ. Do đó chúng ta không thích ứng với điều trái ngược với Kinh thánh. Sự hiểu biết của Phao-lô về nguyên tắc này là rõ ràng. Ông từ chối không thích nghi với “sự khôn ngoan” của thế giới Hy lạp phổ biến xung quanh ông bởi vì ông nhận ra rằng nó phủ nhận phúc âm từ trong trái tim của nó, tuy nhiên vẻ ngoài của nó có vẻ tinh vi. Thật vậy, Phao-lô không bao giờ bỏ qua sự đa dạng hay thích nghi trong các vấn đề của giáo lý. Ông đã không thích nghi với các thực hành giống các giáo sư hiện đại. Ông chắc chắn không phù hợp với sự vô đạo đức “chấp nhận được” của xã hội tại Cô-rinh-tô lúc bấy giờ. Văn hóa con người và truyền thống con người có thể thương lượng. Lời của Đức Chúa Trời không thể. Không bao giờ.

PHẦN KẾT LUẬN

Bối cảnh hóa là cả hai không thể tránh khỏi và điều đó tốt. Phúc âm có thể ― và nên ― ở nhà trong mọi nền văn hóa. Chúng ta phải xác định với những người chúng ta đang cố gắng tiếp cận và thích ứng với văn hóa của họ, bất kể sự khó chịu mà nó gây ra cho chúng ta là gì. Tuy nhiên, phúc âm cũng thách thức và lên án mọi nền văn hóa tại một số điểm nào đó (kể cả của chính chúng ta). Khi Kinh Thánh vẽ một đường thẳng, chúng ta phải vẽ một đường thẳng. Mục tiêu của bối cảnh hóa không phải là sự thoải mái, nhưng rõ ràng. Phúc Âm sẽ không bao giờ thoải mái với bất kỳ xã hội sa ngã nào hay với bất kỳ con người tội lỗi nào. Mục tiêu của chúng ta là đảm bảo rằng chúng ta không đặt bất kỳ chướng ngại nào trên con đường đi đến Phúc Âm, chỉ có một chướng ngại duy nhất là chướng ngại của cây thánh giá, và ý nghĩa của cây thánh giá đó luôn rõ ràng cho tất cả mọi người.

Bài viết này được dịch với sự hợp tác của Tạp chí Thần học Việt Nam (VietnameseTheologicalReview.org). Hãy ghé vào trang web của Tạp chí Thần học để tìm hiểu thêm các nguồn tài liệu kinh thánh hữu ích hơn.