Thần Học Thánh Kinh

Vấn Đề Rao Giảng Hôm Nay – Thánh kinh Thần học là Biện Pháp Khắc Phục.

9Marks News
09.26.2020
  • Tìm hiểu — Vấn đề rao giảng hôm nay (Phần 1)
  • Khám phá — Thánh Kinh Thần Học là gì (Phần 2)
  • Hướng dẫn — Làm thế nào để áp dụng Thánh Kinh Thần Học khi rao giảng (Phần 3)

Tìm hiểu— Vấn đề rao giảng hôm nay (Phần 1)

Trong tổ chức của nhà thờ mà tôi là thành viên — Hiệp Hội Báp-tít Nam Phương — trận chiến về sự hoàn hảo của Kinh thánh có thể đã thắng. Tuy nhiên, không phải chúng ta cũng không phải là những giáo phái Tin lành khác hay nhà thờ nào đã chiến thắng những trận chiến tương tự rồi chúc mừng bản thân mình quá nhanh. Đối với các nhà thờ bảo thủ có thể tự hào về sự hoàn hảo đó của Thánh kinh, nhưng vẫn không thực hành sự đầy đủ đối với lời Chúa. Chúng ta có thể nói rằng Kinh thánh là từ ngữ hoàn hảo của Đức Chúa Trời, nhưng vẫn thất bại bởi chúng ta không công bố Lời Chúa một cách nghiêm túc từ bục giảng của chúng ta.

Trên thực tế, có một cơn đói khát đối với lời của Đức Chúa Trời trong nhiều nhà thờ Tin Lành ngày nay. Một loạt các bài giảng với tiêu đề được đưa lên chương trình truyền hình như Gilligan’s Island, Bonanza, và Mary Tyler Moore. Việc giảng thường tập trung vào các chủ đề làm thế nào để có một hôn nhân mỹ mãn hay cách nuôi dạy trẻ em trong văn hóa của chúng ta. Bài giảng về các vấn đề gia đình, tất nhiên, là phù hợp và cần thiết, nhưng có hai vấn đề thường xuất hiện. Đầu tiên, Kinh thánh đã thực sự nói gì về những chủ đề này thì thường bị bỏ quên. Có bao nhiêu bài giảng nói về hôn nhân bền vững và khẩn trương mà Phao-lô đã thực sự nói về vai trò của đàn ông và đàn bà (Eph 5: 22-33)? Hay chúng ta xấu hổ bởi những gì Kinh Thánh nói?

Thứ hai, và có lẽ nghiêm túc hơn, những bài giảng như vậy hầu như luôn được rao giảng ở khắp mọi nơi. Họ trở thành thiết yếu của hội thánh hết tuần này đến tuần khác, và thế giới quan về thần học thấm nhuần lời của Đức Chúa Trời và cung cấp một nền tảng cho tất cả cuộc sống một cách âm thầm. Mục sư của chúng ta trở thành những người đạo đức kiểu mẫu như Dear Abby, đưa ra lời khuyên về cách sống tận hưởng hạnh phúc từ tuần này đến tuần khác.

Nhiều hội thánh không nhận ra điều gì đang xảy ra bởi vì đời sống đạo đức mà sự rao giảng như vậy, ít nhất là một phần, với Kinh thánh. Nó nói lên nhu cầu của cả tín hữu lẫn người không tin.

Các mục sư cũng tin rằng họ phải lấp đầy bài giảng của mình bằng những câu chuyện và hình minh họa, để làm nổi bậc các quan điểm đạo đức và được sáng tỏ. Mục sư giỏi luôn sử dụng hình minh họa. Nhưng bài giảng có thể đầy ắp những câu chuyện mà họ làm cho thần học trở nên nhàm chán.

Tôi đã nghe những người Tin Lành nói khá thường xuyên rằng các nhà thờ Tin Lành đang làm tốt trong thần học bởi vì các hội thánh không phàn nàn về những gì chúng ta dạy họ. Một nhận xét như vậy khá đáng sợ. Chúng ta là mục sư có trách nhiệm công bố “về ý muốn của Đức Chúa Trời” (Công vụ 20:27). Chúng ta không thể dựa vào sự chuẩn thuận của tín hữu để xác định liệu chúng ta có nên hoàn thành sứ mệnh mà Chúa đã kêu gọi mình hay không. Chúng ta phải dựa vào điều mà Kinh thánh yêu cầu. Nó có thể là trường hợp mà tín hữu chưa bao giờ được dạy nghiêm túc về lời của Đức Chúa Trời, để họ không ý thức được nơi chúng ta là mục sư đang thất bại.

Phao-lô cảnh cáo chúng ta rằng: “Những con sói hung dữ sẽ đến giữa các ngươi, chẳng tiếc bầy đâu” (Công Vụ Các Sứ Đồ 20:29). Và ở những phần khác, Phao-lô nói rằng ” Vì sẽ có một thời kia, người ta không chịu nghe đạo lành; nhưng vì họ ham nghe những lời êm tai, theo tư dục mà nhóm họp các giáo sư xung quanh mình, 4 bịt tai không nghe lẽ thật, mà xây hướng về chuyện huyễn.” ( 2 Tim 4: 3-4). Nếu chúng ta đánh giá sự rao giảng của chúng ta bởi những gì mà tín hữu mong muốn, chúng ta có thể đang nấu một công thức cho dị giáo. Tôi không nói rằng các hội thánh của chúng ta là dị giáo, chỉ có lời của Đức Chúa Trời là dấu hiệu thử thách đức tin chứ không phải là ý kiến phổ biến bên ngoài. Đó là sự kêu gọi của các mục sư để nuôi đàn chiên với lời của Đức Chúa Trời, không phải làm hài lòng mọi người với những gì họ muốn nghe.

Thường thì các hội thánh của chúng ta rất yếu kém trong sự huấn luyện từ những mục sư của họ. Hãy xem xét những gì xảy ra khi chúng ta nuôi một hội thánh với một chế độ ăn uống đạo đức ổn định. Họ có thể học cách tử tế, tha thứ, yêu thương, và một người chồng hay vợ tốt (tất cả những điều đó là tốt đẹp tất nhiên!). Trái tim của họ có thể được làm ấm lên và thậm chí được thỏa mãn những gì họ đang có. Nhưng miễn là nền tảng thần học bị bỏ quên, con sói của dị giáo ẩn nấp gần hơn bao giờ hết. Làm thế nào? Không phải vì mục sư của mình là tà giáo. Ông ấy có thể hoàn toàn là chính thống giáo và trung tín trong thần học của chính mình. Tuy nhiên, ông luôn đặt giả định về thần học trong tất cả các bài giảng của mình, và do đó bỏ qua không rao giảng cho tín hữu của mình về Thánh Kinh Thần Học.

Do đó, trong thế hệ tiếp theo hoặc kế tiếp, hội thánh có thể cố tình hoặc vô tình mời một mục sư tự do hơn. Mục sư mới này cũng sẽ rao giảng rằng mọi người nên sống tốt, tử tế và yêu thương. Ông cũng sẽ nhấn mạnh tầm quan trọng của cuộc sống hôn nhân tốt và các mối quan hệ năng động. Những người ngồi trong các hàng ghế thậm chí không thể phân biệt được sự khác biệt, vì thần học dường như giống như thần học của vị mục sư bảo thủ đã ở đây trước ông ấy. Và trong một ý nghĩa nào đó, đó là, mục sư chính thống sẽ không bao giờ tuyên bố hoặc rao giảng thần học của mình. Vị mục sư chính thống sẽ tin vào sự hoàn hảo của kinh thánh nhưng không phải là sự đầy đủ của nó, vì ông đã không có cơ hội công bố tất cả những gì kinh thánh dạy cho tín hữu của mình.

Chúng ta luôn luôn không để ý đến môn Thánh Kinh Thần Học. Hai lần trong mười năm qua (trong một sân vận động lớn với một diễn giả mà tên tôi không thể nhớ tên), lúc đó vị diễn giả đã mời mọi người tiến lên phía trước và nó in trong tâm trí tôi. Bài giảng trong sân vận động lúc đó được dự định là một bài giảng truyền giáo, nhưng tôi có thể thành thật nói rằng phúc âm đó chưa hề được công bố chút nào. Không có gì nói về Đấng Christ bị đóng đinh và sống lại, hoặc tại sao Chúa bị đóng đinh và sống lại. Không có gì được nói về lý do tại sao về vấn đề được cứu bởi đức tin thay vì công việc làm. Hàng ngàn người đã tiến lên phía trước, và chắc chắn đã được ghi nhận lại là họ đã được cứu. Nhưng tôi gãi đầu và tự hỏi điều gì đang thực sự xảy ra. Tôi cầu nguyện rằng ít nhất một số người sẽ thực sự nhận được sự cứu rỗi, có lẽ vì họ đã biết nội dung của phúc âm khi nghe nó vào những dịp trước đây. Điều này cũng đúng khi thờ phượng Chúa trong nhà thờ nơi tôi đến thăm. Người giảng mở rộng một lời mời sống động để mọi người “tiến lên” và “được cứu,” nhưng ông không giải thích về ý nghĩa của phúc âm!

Việc rao giảng như vậy có thể lấp đầy các nhà thờ của chúng ta với những người không được thay đổi, và nó sẽ nguy hiểm gấp đôi: Họ đã được các mục sư đảm bảo rằng họ được tái sanh và không bao giờ có thể mất được sự cứu rỗi của họ, nhưng họ vẫn bị mất. Sau đó, từ ngày đó trở đi, những người giống như vậy được khuyến khích hết tuần này qua tuần khác với phúc âm mới của chúng ta cho những thời hậu hiện đại này: nên cẩn thận.

Khám phá – Thánh Kinh Thần Học Là Gì (Phần 2)

Các giải pháp cho các vấn đề của bài giảng nông cạn được mô tả trong phần 1 thực sự khá đơn giản: các mục sư cần phải học cách sử dụng Thánh Kinh Thần Học trong sự giảng dạy của họ. Tuy nhiên, học cách làm điều đó đòi hỏi chúng ta bắt đầu bằng cách hỏi, Thánh Kinh Thần Học là gì?

Thánh Kinh Thần Học và Hệ Thống Thần Học

Thánh kinh Thần học, trái ngược với thần học hệ thống, tập trung vào cốt truyện Kinh Thánh. Hệ thống Thần học, mặc dù nó được thông tin từ Thánh kinh Thần học, nhưng là tạm thời. Don Carson lập luận rằng Thánh kinh Thần học đứng gần với bản văn hơn là Hệ thống Thần học, mục đích đạt được sự nhạy cảm chính xác đối với tính khác biệt của mỗi bên, và tìm cách kết nối những phần đa dạng bằng cách sử dụng các thể loại riêng của mỗi bên. Bởi lý do đó, Thánh kinh Thần học đóng vai trò cầu nối vững chắc giữa trách nhiệm giải kinh và Hệ thống Thần học (mặc dù mỗi bên chắc chắn ảnh hưởng lẫn nhau). [1]

Nói cách khác, Thánh kinh Thần học tự giới hạn một cách có ý thức hơn đối với thông điệp của bản văn hoặc bản văn đang được xem xét. Câu hỏi đặt ra là chủ đề nào là trọng tâm của các nhà viết Kinh thánh trong bối cảnh lịch sử của họ, và cố gắng phân biệt sự gắn kết của các chủ đề như vậy. Thánh kinh Thần học tập trung vào cốt truyện của Kinh thánh – Mở ra cho thấy kế hoạch của Đức Chúa Trời trong lịch sử cứu chuộc. Khi chúng ta xem xét kỹ hơn trong phần 3, điều này có nghĩa là chúng ta nên giải thích và sau đó giảng từng bản văn trong bối cảnh và mối quan hệ của nó với toàn bộ cốt truyện của Kinh Thánh.

Hệ thống Thần học, về mặt khác, đặt ra các câu hỏi cho văn bản phản ánh các câu hỏi hoặc các mối quan tâm đến triết học ngày hôm nay. Các nhà hệ thống học cũng có thể – để kết thúc tốt – khám phá các chủ đề ẩn chứa trong các bản văn của Kinh thánh nhưng lại bỏ qua trong bản văn Kinh Thánh. Tuy nhiên, rõ ràng là bất kỳ Hệ thống Thần học nào cũng xứng đáng với tên gọi được xây dựng dựa trên Thánh kinh Thần học.

Điểm nhấn đặc biệt của Thánh kinh Thần học, như Brian Rosner lưu ý, là nó “cho phép bản văn Kinh thánh thiết lập chương trình.” [2] Kevin Vanhoozer nêu rõ vai trò cụ thể của Thánh kinh Thần học trong câu nói, “’Thánh kinh Thần học’ là sự diễn giải tiếp cận cho Kinh Thánh mà giả định rằng lời của Đức Chúa Trời được gián tiếp bằng bản văn thông qua văn chương, và với điều kiện lịch sử, những lời của con người. ”[3] Hoặc,“ Để tuyên bố có tích cực hơn, Thánh kinh Thần học tương ứng với lợi ích của chính bản văn nó”[4]

Carson giải thích rất rỏ ràng đối với sự đóng góp cho Thánh kinh Thần học:

Điều chính là, Thánh kinh Thần học, như tên gọi của nó, ngay cả khi nó được hiểu theo quy nạp từ các bản văn khác nhau của Kinh Thánh, cần tìm cách khám phá và làm rõ sự hiệp nhất của tất cả các bản văn thánh kinh. Theo nghĩa này, đó là Thánh kinh thần học qui tắc, ‘toàn bộ Thánh kinh Thần học’. [5]

Thánh kinh Thần học có thể bị giới hạn đến thần học của Sáng thế ký, Ngũ Kinh, Ma-thi-ơ, Rô-ma, ngay cả hết thảy thư tín của Phao-lô. Thế nhưng Thánh kinh Thần học cũng có thể thấu hiểu toàn bộ quy tắc của Kinh thánh, trong đó cốt lõi của bản văn nói chung được tích hợp. Những người giảng giải kinh thường bỏ qua đối với sách Lê-vi-ký, Ma-thi-ơ, hoặc Khải Huyền mà không tra cứu nơi nhân vật đang sinh sống trong bối cảnh lịch sử của sự cứu chuộc. Họ cô lập một phần của kinh thánh đối với người khác, và do đó việc giảng dạy của họ thường cắt ngắn thay vì giải nghĩa toàn bộ lời khuyên dạy của Đức Chúa Trời. Gerhard Hasel nhận xét đúng đắn rằng chúng ta cần phải nắm rỏ thần học trong Kinh Thánh theo cách “thực thi công lý cho mọi khía cạnh của thực tế mà bản văn của Kinh thánh làm chứng.” [6] Làm thần học như vậy không chỉ đơn thuần là nhiệm vụ của các giáo sư chủng viện; đó là trách nhiệm của tất cả mục sư ban phát lời Chúa!

Chúng ta cần phải suy nghĩ lại về sự khác biệt giữa Thần học Hệ thống và Thánh kinh Thần học, mà Carson đã vạch ra. [7] Thần học Hệ thống xem xét sự đóng góp của Lịch sử Thần học, và do đó mở ra các công trình của Augustine, Aquinas, Luther, Calvin, Edwards, và vô số người khác trong việc hình thành việc giảng dạy Kinh thánh. Thần học Hệ thống cố gắng nói lên lời của Thượng Đế trực tiếp đến bối cảnh văn hóa của chúng ta và ngày nay. Rõ ràng là, sau đó, bất kỳ người giảng hay nào cũng đều phải bắt đầu từ gốc rễ của hệ thống đó để nói lên lời Chúa một cách sâu sắc và mạnh mẽ đối với những người đương thời của mình.

Thánh kinh Thần học mang tính quy nạp và nền tảng hơn. Carson nói đúng rằng Thánh Kinh Thần học là “kỷ luật trung gian,” trong khi Hệ thống Thần học là “kỷ luật đỉnh cao.” Chúng ta có thể nói, Thánh kinh Thần học là trung gian, hoạt động như cầu nối giữa nghiên cứu lịch sử và văn học về kinh thánh và thần học giáo điều.

Thánh kinh Thần học, là, nghiên cứu từ các bản văn trong bối cảnh lịch sử của nó. Điều đó không có nghĩa là Thánh kinh Thần học là hoàn toàn trung lập hay khách quan. Quan điểm cho rằng chúng ta có thể tách biệt ý nghĩa của nó là gì với ý của nó muốn truyền đạt, như Krister Stendahl tuyên bố, đó là một con chimera. Scobie nói những điều sau đây về Thánh kinh Thần học:

Các giả định sau đây, dựa trên phần tuyên xưng đức tin, bao gồm niềm tin rằng Kinh Thánh truyền đạt một sự mặc khải thiêng liêng, rằng Lời của Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh thiết lập chuẩn mực trong đời sống và niềm tin của tín hữu, và tất cả Lời Ngài trong cả Cựu Ước và Tân Ước đều liên quan đến kế hoạch và mục đích của một Thiên Chúa của toàn bộ Kinh Thánh. Thánh kinh Thần học giữ vai trò giữa ý nghĩa của Kinh Thánh và Kinh thánh muốn nói gì. [8]

Tiếp sau đó, Thánh kinh Thần học không chỉ giới hạn trong Tân ước hay Cựu Ước, mà nó xem xét cả hai bản với nhau như lời của Đức Chúa Trời. Thật vậy, Thánh kinh Thần học hoạt động từ quan điểm cho rằng kinh điển của Thánh kinh giữ chuẩn mực của nó, và vì thế cả hai sách đều cần thiết để giải nghĩa thần học của Kinh thánh.

CÂN BẰNG CỰU ƯỚC VÀ TÂN ƯỚC

Ngôn ngữ sử dụng giữa Cựu Ước và Tân Ước trong Thánh kinh Thần học là một tuyệt tác. Tân Ước đại diện cho đỉnh cao của lịch sử về sự cứu rỗi đã bắt đầu trong Cựu Ước, và do đó Thánh kinh Thần học được định nghĩa bằng thần học tường thuật. Nó ghi lại câu chuyện về công cuộc cứu rỗi của Đức Chúa Trời trong lịch sử. Lịch sử mở ra những gì Đức Chúa Trời đã làm để được mô tả như là lịch sử của sự cứu rỗi hay lịch sử của sự cứu chuộc.

Nó cũng có ích lợi để xem xét thánh kinh từ quan điểm của lời hứa và sự ứng nghiệm: những gì đã được hứa trong Cựu Ước được ứng nghiệm trong Tân ước. Chúng ta phải cẩn thận về việc xóa bỏ đặc trưng lịch sử của sự mặc khải của Cựu Ước, bởi chúng ta đã bôi xóa bối cảnh lịch sử mà nó đã được sinh ra. Mặt khác, chúng ta phải thừa nhận sự tiến bộ của sự mặc khải từ Cựu Ước đến Tân ước. Tiến trình mặc khải như vậy giúp nhận ra bản chất mặc nhiên của Cựu Ước và lời chung cuộc xuất hiện trong Tân ước. Để nói rằng Cựu Ước là khởi đầu không thể bỏ qua vai trò quan trọng của nó, vì chúng ta chỉ có thể hiểu Tân Ước khi chúng ta nắm được ý nghĩa của Cựu Ước, và ngược lại.

Một số người do dự khi nghiên cứu về hình bóng học, nhưng cách tiếp cận đó chính là nền tảng cho Thánh kinh Thần học, vì nó là một thể loại được sử dụng bởi chính các trước giả của Kinh thánh. Hình bóng học là gì? Hình bóng học là sự tương ứng thiêng liêng giữa các sự kiện, con người và thể chế trong Cựu Ước và sự ứng nghiệm trong Đấng Christ và trong Tân Ước, như khi Ma-thi-ơ đề cập đến Tin Lành của Ngài cho Mari, Giô Sép và sự trở lại của Chúa Giê-su từ Ai Cập giống như sự ra đi của Israel từ Ai Cập (Ma-thi-ơ 2:15; Xuất Ê-díp-tô Ký 4:22, 23; Ô-sê 11: 1). Tất nhiên, không chỉ các tác giả Tân Ước mới quan sát những “sự kiện được định sẵn thiêng liêng này”. Các tác giả Cựu Ước cũng làm như vậy. Ví dụ, cả Ê-sai và Ô-sê dự đoán một cuộc di cư mới sẽ được lập lại sau cuộc di cư đầu tiên. Tương tự như vậy, Cựu ước mong đợi một Đa-vít mới sẽ còn lớn hơn cả Đa-vít đầu tiên. Chúng ta thấy trong Cựu Ước, liên tục, với sự tiếp nối về hình bóng học, để luôn được ứng nghiệm lớn hơn chính các nhân vật trước đây. Chúa Jesus không chỉ là một Đa-vít mới, mà là Đa-vít vĩ đại hơn.

Hình bóng học thừa nhận một mô hình và mục đích thiêng liêng của nó trong lịch sử. Đức Chúa Trời là tác giả cuối cùng của Kinh Thánh – câu chuyện là một bộ phim thiêng liêng. Và Đức Chúa Trời biết sự kết thúc ngay từ đầu, để chúng ta là những độc giả có thể thấy những sự kết thúc của sự ứng nghiệm cuối cùng trong Cựu ước.

1. D. A. Carson, “Hệ Thống Học và Thánh Kinh Thần Học,” Tự Điển Thánh Kinh Thần Học Mới (eds. T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner; Downers Grove: InterVarsity, 2000), 94. Another definition is set forth by Charles H. H. Scobie, “Thánh kinh Thần học có thể được định nghĩa là sự nghiên cứu được sắp xếp nhằm hiểu biết về sự mặc khải của Đức Chúa Trời chứa đựng trong kinh điển của Cựu Ước và Tân Ước.” (“The Challenge of Biblical Theology,” Tyndale Bulletin 42 [1991]: 36).

2. Brian S. Rosner, “Thánh Kinh Thần Học,” trong Tự Điển Thánh Kinh Thần Học Mới, 5.

3. Kevin J. Vanhoozer, “Phân Tích và Giải Kinh,” trong Tự Điển Thánh Kinh Thần Học Mới, 56.

4. Ibid., 56.

5. Carson, “Hệ Thống Học và Thánh Kinh Thần Học,” 100.

6. Gerhard Hasel, “Thánh Kinh Thần Học: Trước đây, hôm nay, và ngày mai,” Horizons of Biblical Theology 4 (1982): 66.

7. Tiếp theo những thảo luận sau, see Carson, “Hệ Thống Học và Thánh Kinh Thần Học,” 101-02.

8. Scobie, “Thách Thức của Thánh Kinh Thần Học,” 50-51.

9. Fuller giới thiệu về Hình Bóng Học, see David L. Baker, Two Testaments, One Bible (IVP, 1976), chapter 7.

Hướng dẫn — Làm thế nào để áp dụng Thánh Kinh Thần Học khi rao giảng (Phần 3)

Khi rao giảng, điều quan trọng là phải nắm bắt phần mà chúng ta đang nghiên cứu liên hệ với sự cứu chuộc theo dòng thời gian lịch sử. Thật nguy hiểm khi chúng ta vắn tắt bài giảng, nghiên cứu chi tiết trong Thánh Kinh Thần Học khi giảng luôn bao gồm hai bước cơ bản: nhìn lại phía sau rồi sau đó nhìn toàn bộ Kinh thánh.

NHÌN LẠI—TIỀN ĐỀ CỦA THẦN HỌC

Walter Kaiser nhắc nhở chúng ta rằng chúng ta nên xem xét tiền đề của Thần học trong mỗi sách khi chúng ta rao giảng lời Chúa. [1]

Ví dụ, khi chúng ta rao giảng sách Xuất Ê-díp-tô-ký, chúng ta sẽ ít khi nào giải thích thông điệp của Xuất Ê-díp-tô-ký này ngay nếu chúng ta đọc nó ngoài ngữ cảnh trước đó của nó. Và bối cảnh trước đó của sách là thông điệp được truyền đạt trong Sáng thế ký. Chúng ta học trong Sáng thế ký rằng Đức Chúa Trời là Đấng sáng tạo mọi sự, và Ngài đã làm cho con người trong hình ảnh của Ngài, để cho con người sẽ mở rộng sự cai trị của Đức Chúa Trời trên toàn thế giới. Tuy nhiên, Adam và Eve đã không tin cậy Đức Chúa Trời và tuân theo sự ủy thác của Thiên Chúa. Con người đã thất bại sau sự sáng tạo, và sự chết và đau khổ đã chiếm hữu thế giới. Tuy nhiên, Chúa đã hứa rằng chiến thắng cuối cùng sẽ đến qua dòng dõi của người đàn bà (Sáng 3:15). Một sự xung đột dữ dội sẽ xảy ra giữa dòng dõi của người phụ nữ và dòng dõi của con rắn. Nhưng những gì có từ trước sẽ thắng thế. Chúng ta thấy trong phần còn lại của Sáng-thế-ký đó là cuộc chiến giữa dòng dõi của người phụ nữ và dòng dõi của con rắn, và chúng ta biết rằng dòng dõi của con rắn là mạnh mẽ đáng kể: Cain giết Abel; kẻ ác áp đảo người công bình cho đến khi chỉ có Nô-ê và gia đình của ông vẫn còn; con người đã âm mưu nghĩ rằng họ có thể tạo ra tên tuổi cho chính mình trong việc xây dựng tháp Babel. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời vẫn giữ nguyên chủ quyền. Ngài đã phán xét Cain. Ngài hủy diệt tất cả trừ Nô-ê và gia đình của ông qua trận nước lụt. Và Đức Chúa Trời đã thất vọng về công việc của con người tại tháp Babel.

Đức Chúa Trời lập giao ước với Áp-ra-ham, Y-sác và Giacốp, xác định rằng sự chiến thắng đã được hứa trong Sáng thế Ký 3:15 sẽ xảy ra đối với dòng dõi của họ. Đức Chúa Trời sẽ ban cho họ hạt giống, đất đai, và ban phước cho. Sách Sáng thế ký đặc biệt tập trung vào lời hứa về dòng dõi loài người. Nói cách khác, Ápraham, Ysác và Gia-cốp không sở hữu vùng đất hứa, cũng như không ban phước cho toàn thế giới trong thế hệ của họ. Nhưng Sách Sáng thế ký kết thúc với dòng dõi mười hai người con, mà Đức Chúa Trời đã ban cho Gia-cốp.

Vì vậy, làm thế nào mà “tiền đề của thần học” trong Sáng thế ký lại rất quan trọng trước khi đọc đến sách Xuất Ê-díp-tô-ký? Đó là nền tảng, bởi vì khi Xuất Ê-díp-tô-ký bắt đầu với dân Israel thì họ càng thêm nhiều lên, và chúng ta ngay lập tức nhận ra rằng lời hứa của Áp-ra-ham nói về dòng dõi của ông từ Sáng thế ký đang được ứng nghiệm. Không chỉ vậy, hãy trở lại với Sáng thế ký 3, chúng ta nhận ra rằng Pharaoh là dòng dõi thuộc con rắn, trong khi Israel đại diện cho dòng dõi của người phụ nữ. Pharaoh cố gắng giết tất cả các trẻ sơ sinh nam cho thấy đó là dòng dõi của con rắn, như trận chiến giữa các dòng dõi, mà Sáng thế ký dự báo, được tiếp tục.

Khi chúng ta tiếp tục đi qua Sách Xuất Ê-díp-tô-ký và phần còn lại của Ngũ Kinh, chúng ta có thể thấy rằng việc giải phóng dân Israel khỏi Ai Cập và lời hứa rằng họ sẽ chinh phục xứ Canaan cũng hàm ý nói đến việc thực hiện giao ước của Đức Chúa Trời với Ápraham. Lời hứa về đất đai hiện đang bắt đầu được ứng nghiệm. Hơn nữa, dân Israel hiện nay đóng vai trò, theo một cách, như một Adam mới trong một vùng đất mới. Giống như A-đam, họ phải sống trong đức tin và sự vâng lời trong không gian mà Chúa đã ban cho họ.

Nếu chúng ta đọc Xuất Ê-díp-tô-ký mà không được thông báo trước thông điệp tiền đề của Sáng thế ký, chúng ta sẽ không cảm nhận được ý nghĩa của câu chuyện. Chúng ta sẽ đọc bản văn ngoài ngữ cảnh của nó và rơi vào tình huống là đọc một cách tùy ý.

Tầm quan trọng về tiền đề thần học là hiển nhiên xuyên suốt kinh điển, và chúng ta phải tự nhìn nhận với một vài ví dụ khác ở đây. Ví dụ:

  • Cuộc chinh phục dưới quyền của Joshua phải được giải thích theo cái nhìn của giao ước với Ápraham, để việc chiếm xứ Canaan được hiểu là việc ứng nghiệm theo lời hứa với Áp-ra-ham rằng ông sẽ tận hưởng xứ Canaan.
  • Mặt khác, sự lưu đày của cả hai miền bắc (722 trước Chúa) và các vương quốc phía nam (586 trước Chúa) đã được cảnh báo trong các sách tiên tri và được ghi lại trong nhiều sách để ứng nghiệm các lời rủa xả trong sách Lê-vi Ký 26 và Phục truyền Luật lệ Ký 27-28. Nếu người giảng dạy và hội thánh không biết tiền đề thần học của giao ước Môi-se và những lời rủa xả được nói đến trong giao ước đó, họ sẽ không thể phân biệt được nguyên do cả Y-sơ-ra-ên và Giu-đa bị đày đi.
  • Lời hứa của một David mới (bản văn) phản ánh giao ước trước đó được thực hiện với David rằng triều đại của ông sẽ kéo dài mãi mãi.
  • Ngày của Chúa, điều rất nổi bật trong các vị tiên tri, phải được giải thích dựa vào lời hứa đã được ban cho Ápraham.

Và điều tương tự cũng đúng trong Tân Ước

  • Chúng ta hiếm khi có thể hiểu được tầm quan trọng của vương quốc của Đức Chúa Trời trong các sách Phúc âm nếu chúng ta không biết câu chuyện trong Cựu Ước, và không biết gì về giao ước và lời hứa của Đức Chúa Trời cho Y-sơ-ra-ên.
  • Ý nghĩa của Chúa Giê-su là Đấng Mêsi, Con Người, và Con của Đức Chúa Trời đều bắt nguồn từ sự mặc khải trước đó.
  • Sách Công vụ, như Lu-ca chỉ ra trong phần giới thiệu của ông, là sự tiếp nối những gì Chúa Giê-su bắt đầu làm và giảng dạy, bởi điều đó đã được dự báo từ trong Cựu Ước và chức vụ, sự chết và sự sống lại của Chúa Giê-su.
  • Các thư tín cũng được căn cứ qua sự cứu rỗi lớn được thực hiện bởi Chúa Giê-su Christ, và được giải thích cũng như áp dụng trong các thông điệp về sự cứu rỗi và ứng nghiệm lời hứa của Đức Chúa Trời cho các hội thánh được thành lập.
  • Cuối cùng, Khải Huyền có ý nghĩa như đỉnh cao của câu chuyện. Nó không chỉ là một chút thêm vào ở phần cuối để đem lại sự thích thú trong giai đoạn kết thúc. Nhiều ám chỉ đến Cựu Ước chứng minh rằng Khải Huyền được phác thảo dựa trên bối cảnh của sự mặc khải của Cựu Ước. Cuốn sách cũng không có ý nghĩa gì trừ khi người ta thấy rằng nó đem lại sự ứng nghiệm của tất cả những gì mà Chúa Giê Su Christ đã dạy và đã thực hiện.

Đây không phải là để nói rằng cốt truyện của sự cứu chuộc có cùng một trung tâm trong tất cả các cuốn sách của kinh điển. Chúng ta có thể nghĩ về những cuốn sách nói về sự khôn ngoan như sách Nhã Ca của Sa-lô-môn, sách Gióp, sách Truyền Đạo, Châm Ngôn, và các sách Thi-thiên. Tuy nhiên, ngay cả trong những trường hợp này, các tác giả Kinh Thánh đã giả định các chân lý cơ bản của sự sáng tạo và sự sa ngã từ trong Sáng-thế-ký, cũng như vai trò đặc biệt của dân Israel như những người ở trong giao ước của Đức Chúa Trời. Đôi khi họ thậm chí còn được nói rõ vai trò này, như khi Thi-thiên liên hệ đến câu chuyện của Y-sơ-ra-ên. Tuy nhiên, chúng ta được nhắc nhở về sự đa dạng của kinh điển, và nhận ra rằng không phải mọi mảnh văn học đều có cùng chức năng.

Sự thật chính đối với người giảng dạy ở đây là họ phải giảng theo cách mà họ hòa nhập các bài giảng của họ vào câu chuyện Kinh Thánh với bức tranh lớn hơn nói về lịch sử của sự cứu chuộc. Những người ngồi ở các dãy ghế trong nhà thờ cần phải nhìn thấy bức tranh lớn về những gì Thiên Chúa đã làm, và mỗi phần của kinh thánh đều đóng góp cho bức tranh đó như thế nào. Điều đó đưa chúng ta đến chổ…

NHÌN TOÀN DIỆN—GIẢNG THEO QUI TẮC CỦA KINH ĐIỂN

Là những người giảng dạy, chúng ta không được hạn chế bản thân mình chỉ với tiền đề của thần học. Chúng ta cũng phải xem xét toàn bộ kinh sách, nhân chứng trong kinh điển đã đem lại cho chúng ta có một chức vụ như hôm nay, nói về sự chết và sự phục sinh của Chúa Giê-su Christ. Nếu chúng ta chỉ thuyết giảng tiền đề của thần học mà thôi, chúng ta sẽ không phân biệt chính xác lời lẽ thật; chúng ta cũng sẽ không mang sứ điệp của Chúa đến với mọi người trong thời buổi của chúng ta.

Khi chúng ta rao giảng những chương đầu tiên của Sáng thế ký, thì chúng ta cũng phải công bố rằng dòng dõi của người đàn bà là Chúa Giê-su Christ, và sự sụp đổ của sự sáng tạo thành ra vô ích sẽ được đảo ngược qua công việc của Chúa Giê-su Christ (Rô-ma 8: 18-25). Những người nghe chúng ta phải thấy rằng sự sáng tạo cũ không phải là từ cuối cùng, nhưng có một sự sáng tạo mới trong Chúa Giê-su Christ. Chúng ta phải cho họ thấy từ sách Khải huyền rằng sự kết thúc tốt hơn sự khởi đầu, và qua đó các phước lành của sự sáng tạo ban đầu sẽ là vĩ đại (để nói) trong sự sáng tạo mới.

Vì vậy, chúng ta là những người giảng đạo sẽ nói gì khi giảng từ sách Lê-vi-ký nếu chúng ta không giảng sách Lê-vi-ký để thấy sự ứng nghiệm đã đến trong Chúa Giê-su Christ? Chắc chắn chúng ta phải công bố rằng các của hy sinh trong Cựu Ước đã được ứng nghiệm trong công việc của Chúa Giêsu Christ trên thập tự giá.

Hơn nữa, các quy định liên quan đến luật về đồ ăn và sự sạch sẽ phải được diễn giải một cách kinh điển, để chúng ta hiểu rằng Chúa không kêu gọi chúng ta tuân theo luật ăn uống hoặc các quy định về vệ sinh. Những quy định này dẫn đến một điều gì đó lớn lao hơn: với sự thánh khiết và đời sống mới, chúng ta sẽ sống như những tín hữu (1 Cor 5: 6-8; 1 Pet 1: 15-16).

Cũng không phải như vậy, như Tân Ước đã giảng dạy một cách rõ ràng, rằng các tín hữu vẫn còn theo luật pháp Môi-se (Ga-la-ti 3: 15-4,7; 2 Cô-rinh-tô 3:7-18). Giao ước cũ được dự định có hiệu lực trong một thời kỳ lịch sử cứu rỗi nhất định. Bây giờ, việc ứng nghiệm trong Đấng Christ đã làm cho chúng ta hiểu rõ, chúng ta không còn theo giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập ra với Y-sơ-ra-ên. Do đó, một sai lầm khi nghĩ rằng các luật ràng buộc với Israel là một quốc gia sẽ đóng vai trò như kiểu mẫu cho các quốc gia ngày nay — như được khởi xướng bởi các nhà thần học trong thời đại chúng ta. Chúng ta phải nhận ra trong việc rao giảng của chúng ta phải khác biệt giữa dân Y-sơ-ra-ên là dân sự của Đức Chúa Trời và hội thánh của Đức Chúa Giê-su Christ. Y-sơ-ra-ên là dân được chọn từ Đức Chúa Trời, đại diện cho cả dân sự nói về giao ước của Đức Chúa Trời với một thực thể chính trị. Nhưng nhà thờ của Chúa Giê-su Christ không phải là một thực thể chính trị với một điều lệ của pháp luật cho các quốc gia. Hội thánh bao gồm những người từ mọi người, mọi lưỡi, bộ tộc và dân tộc. Việc không thấy được sự khác biệt này giữa giao ước cũ và mới có thể tàn phá các hội thánh của chúng ta.

Nếu chúng ta không hiểu sự khác biệt giữa giao ước cũ và mới, chúng ta sẽ gặp sự khó khăn, ví dụ, lời tuyên bố sở hữu vùng đất trong thời Giô-suê. Chắc chắn lời hứa cho hội thánh của Chúa Giê-su Christ không phải là chúng ta sẽ sở hữu xứ Canaan một ngày nào đó! Thay vào đó, khi đọc Tân Ước, chúng ta biết rằng lời hứa của vùng đất được hiểu theo hình bóng học và cũng trở thành một sự ứng nghiệm cuối cùng trong Tân Ước. Người Hê-bơ-rơ giải thích rằng lời hứa về sự nghỉ ngơi được ban cho trong thời của Giô-suê không có ý định là phần nghỉ ngơi cuối cùng cho dân sự của Đức Chúa Trời (Hê-bơ-rơ 3: 7-4: 13). Phao-lô giải thích rằng lời hứa về đất đai cho Áp-ra-ham không thể bị giới hạn trong xứ Canaan nhưng đã được phổ cập bao gồm cả thế giới (Rô-ma 4:13). Chúng ta khám phá ra trong tiếng Do Thái rằng chúng ta là tín đồ không chờ đợi một vương quốc trần gian mà là một vương quốc ở trên trời (Hê-bơ-rơ 11:10, 14-16; 13:14), một vương quốc sẽ đến. Hoặc, như Giăng đặt nó trong Khải Huyền 21-22, chúng ta đang chờ đợi một Giê-ru-sa-lem trên trời, không gì khác hơn là một sự sáng tạo mới. Nói cách khác, nếu chúng ta rao giảng từ sách Giô-suê, và chúng ta không nhấn mạnh sự thừa kế của chúng ta trong Đấng Christ và sự sáng tạo mới, thì chúng ta đã thất bại thảm hại để truyền đạt cốt truyện của Kinh thánh trong việc giải nghĩa nó. Chúng ta đã cắt xén sứ điệp khiến mọi người không nhìn thấy được tất cả các câu Kinh thánh đã được ứng nghiệm như thế nào trong Đấng Christ, và tất cả những lời hứa của Đức Chúa Trời là “có” và “A-men” trong Đức Chúa Jêsus Christ (II Cô-rinh-tô 1:20).

Nếu chúng ta rao giảng Thánh kinh một cách kinh điển, sử dụng Thánh kinh Thần học, thì chúng ta sẽ công bố Đấng Christ từ cả Cựu ước và Tân ước. Chúng ta phải tránh mối nguy hiểm, tất nhiên, của sự diễn giải một cách đơn độc hóa hoặc giải nghĩa một cách cưỡng ép giữa những kết nối giữa các sách với nhau. Chúng ta sẽ không trở thành nạn nhân cho những sai lầm như vậy nếu chúng ta chịu học từng thao tác một cách cặn kẻ về Thánh kinh Thần học và theo cách giải kinh của các sứ đồ. Sau cùng, các sứ đồ đã tin rằng Cựu Ước đã dẫn đến Đấng Christ và đã được ứng nghiệm trong Ngài. Và họ đã học được sự giải nghĩa đó bởi chính Chúa Giêsu Christ, cũng giống như Chúa đã giải nghĩa thánh kinh cho hai người bạn của mình trên con đường đến Emmaus (Luke 24). Về vấn đề này, một số người đã cho rằng cách giải kinh của các sứ đồ được truyền cảm hứng nhưng không nên bắt chước ngày hôm nay. [2] và nghĩ rằng quan điểm đó là thiếu sót bởi vì việc ứng nghiệm mà các sứ đồ thấy qua Cựu Ước không phù hợp với những gì mà các bản văn thực sự nói đến. Nếu đúng như vậy, thì các kết nối được rút ra giữa các sách là tùy ý, và các sứ đồ (và chính Chúa Giê-su!) Không đóng vai trò là kiểu mẫu để giải thích Cựu Ước ngày nay.

Tuy nhiên, nếu chúng ta tin rằng các sứ đồ đã được sự hà hơi và thông hiểu sách Cựu Ước, thì chúng ta có một khuôn mẫu để đọc tất cả Cựu Ước, qua đó thấy được sự ứng nghiệm trong Chúa Giê-su Christ. Cốt truyện và cấu trúc của Cựu Ước đều hướng về Ngài và được ứng nghiệm trong Ngài. [3] Khi chúng ta đọc về lời hứa của Áp-ra-ham trong Cựu Ước, chúng ta nhận ra rằng nó được ứng nghiệm trong Đức Chúa Jêsus Christ. Hình bóng của các vật hy sinh của Cựu Ước luôn được tìm thấy đại ý của nó trong Đấng Christ. Ví dụ:

  • Các lễ như Lễ Vượt Qua, Lễ Ngũ Tuần, và Đền tạm đều dẫn đến với Đấng Christ như vật hy sinh trong ngày Lễ Vượt Qua, là món quà của Thánh Linh, và đến với Chúa Giê-su như là Ánh Sáng của thế gian.
  • Các tín hữu không còn cần phải giữ ngày Sa-bát, vì nó cũng là một trong những hình bóng của giao ước cũ (Cô-lô-se 2:16-17; xem Rô-ma 14: 5) và thuộc về giao ước tại núi Sinai không còn hiệu lực cho chúng ta (Ga 3:15, 4:7; 2 Cô-rinh-tô 3: 4-18; Hê-bơ-rơ 7:11-18). Ngày Sa-bát trông đợi sự an nghĩ đã bắt đầu cho chúng ta hôm nay là ở trong Đấng Christ và sẽ được ứng nghiệm trong phần còn lại trên trời trong ngày cuối cùng (Hê-bơ-rơ 3:1-18).
  • Đền thờ được nói đến chỉ về Chúa Giê-su là ngôi đền thờ thật, trong khi phép cắt bì tìm thấy sự ứng nghiệm của nó trong phép cắt bì của tấm lòng được thực hiện nơi thập tự giá của Chúa Giê-su và được bảo đảm bằng bởi công việc của Đức Thánh Linh.
  • Đa-vít là vua của Y-sơ-ra-ên và một người mà Đức Chúa Trời yêu không đại diện cho đỉnh cao của vương quyền; Đa-vít là hình bóng của Chúa Giê-su Christ. Đấng Christ, một Đa-vít vĩ đại hơn, và vô tội. Ngài là vị vua cứu thế qua chức vụ Ngài, sự chết và sự sống lại của ngài đã mở ra những lời hứa mà Thượng Đế đã làm cho dân sự của Ngài.

Nếu chúng ta không rao giảng Cựu Ước về toàn bộ kinh điển, chúng ta sẽ tự giới hạn mình vào các bài học đạo đức từ Cựu Ước, hoặc, điều có thể xảy ra, chúng ta sẽ tránh giảng về Cựu Ước. Là tín hữu, chúng ta biết rằng phần lớn Cựu Ước không còn nói trực tiếp với chúng ta ngày nay. Ví dụ, Thiên Chúa đã không hứa sẽ giải phóng chúng ta khỏi sự trói buộc chính trị khi Ngài đã giải thoát dân Israel khỏi Ai Cập. Đất đai của Israel ngày nay có biến động về chính trị, nhưng các tín hữu không tin rằng niềm vui của họ sẽ đến từ việc phải sinh sống ở tại Israel, và họ cũng không nghĩ rằng sự thờ phượng bao gồm việc đi đến nhà thờ để dâng của tế lễ. Tuy nhiên, nếu chúng ta không rao giảng Kinh Thánh Cựu Ước, theo ánh sáng của Thánh kinh Thần học, nó sẽ thường xuyên bị bỏ qua trong sự giảng dạy của Cơ đốc giáo. Khi làm như vậy, chúng ta không chỉ cướp lấy những kho báu tuyệt vời từ lời của Đức Chúa Trời, nhưng chúng ta cũng không thấy được tính chất chiều sâu và đa diện của sự mặc khải trong Kinh thánh. Chúng ta đặt mình vào một vị trí mà chúng ta không đọc Cựu Ước như Chúa Giê-su và các sứ đồ của Ngài đã làm, và do đó chúng ta không thấy rằng lời hứa của Đức Chúa Trời là “có” và “A-men” trong Chúa Giê-su Christ.

Đọc Kinh Thánh Cựu Ước không có nghĩa là Cựu Ước không được đọc trong bối cảnh văn hóa lịch sử của nó. Nhiệm vụ đầu tiên của những người diễn giải đó là đọc Cựu Ước theo đúng nghĩa của nó, làm sáng tỏ ý nghĩa của tác giả trong Kinh Thánh khi nó được viết ra. Hơn nữa, như chúng ta đã đề cập ở trên, mỗi cuốn sách Cựu Ước phải được đọc theo ánh sáng của tiền đề thần học của nó, để câu chuyện của Kinh thánh được hiểu một cách rỏ ràng. Nhưng chúng ta cũng phải đọc tất cả Kinh thánh một cách cẩn trọng, để cho Cựu Ước được đọc trong ánh sáng của toàn bộ câu chuyện — sự ứng nghiệm đã đến trong Chúa Giê-su Christ.

Tóm lại, chúng ta nên luôn luôn xem xét quan điểm của tổng thể – của tác giả thiêng liêng – trong việc nghiên cứu Thánh kinh Thần học và trong việc rao giảng lời của Đức Chúa Trời. Chúng ta nên đọc Thánh kinh từ trước ra sau và đọc trở lại. Chúng ta nên luôn xem xét câu chuyện đang diễn tiến cũng như kết thúc của câu chuyện.

KẾT LUẬN

Nhiệm vụ của chúng ta là những người rao giảng toàn bộ lời dạy của Đức Chúa Trời. Chúng ta sẽ không đáp ứng sự kêu gọi của chúng ta nếu như những người giảng như chúng ta không học Thánh kinh Thần học. Chúng ta có thể nhận được nhiều lời khen ngợi từ mọi người về các bài học đạo đức và những minh họa hay, nhưng chúng ta không trung thành phục vụ các hội thánh nếu họ không hiểu toàn bộ Kinh thánh chỉ về Đấng Christ, và nếu họ không hiểu rõ hơn từ chúng ta về cốt truyện của Kinh Thánh. Nguyện xin Đức Chúa Trời giúp chúng ta trở thành những mục sư và giáo sư trung tín, để mỗi người dưới quyền chúng ta thấy được sự hoàn hảo trong Đấng Christ.

1. Walter Kaiser, Jr., Toward an Exegetical Theology: Biblical Exegesis for Preaching and Teaching (Grand Rapids: Baker, 1981), 134-40.

2. Richard N. Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period (2nd ed.; Grand Rapids: Eerdmans, 1999).

3. For the importance of Christ-centeredness in our preaching, see Graeme Goldsworthy, Preaching the Whole Bible as Christian Scripture: The Application of Biblical Theology to Expository Preaching (Grand Rapids: Eerdmans, 2000); Sidney Greidanus, Preaching Christ from the Old Testament: A Contemporary Hermeneutical Method (Grand Rapids: Eerdmans, 1999); Edmund P. Clowney, Preaching Christ in All of Scripture (Wheaton: Crossway, 2003).

Tham khảo thêm tại:
https://vietnamesetheologicalreview.org/